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El siguiente artículo es una adaptación del libro Teología de la Liberación:
Cómo el Marxismo se Infiltró en la Iglesia Católica escrito por Julio Loredo de Izcue.
León XIII condena el americanismo
Al interpretar la línea pastoral de León XIII a su manera, los americanistas la vieron
como un incentivo para continuar en la senda del liberalismo
. «El título que más ha merecido y que la historia le otorgará es este: el pontífice
de su época», comentó el arzobispo John Ireland. «La reconciliación de la Iglesia
con los tiempos modernos es obra de León». Para disipar cualquier duda,
en 1895 el papa León XIII escribió a los obispos estadounidenses la carta
apostólica Longinqua oceani, en la que, tras expresar su alegría por el
crecimiento de la Iglesia en América, expresó algunas preocupaciones
y aconsejó a los pastores que mantuvieran una vigilancia especial.
La traducción al francés y la posterior difusión en Europa de la vida del
Padre Isaac Thomas Hecker (1819-1888), fundador de los Padres Paulistas
y figura destacada del movimiento americanista, venerado por los católicos
liberales europeos casi como un santo patrono, llevaron al Romano Pontífice
a actuar con mayor determinación. El 22 de enero de 1899, escribió la carta
«Testem benevolentiae», dirigida al cardenal James Gibbons, arzobispo de
Baltimore, y entregada a todos los obispos de Estados Unidos.
León XIII condena la opinión de que «la Iglesia debería conformar sus
enseñanzas más acorde con el espíritu de la época, relajar algo de su
antigua severidad y hacer concesiones a las nuevas opiniones».
Continuó condenando la «opinión de los amantes de la novedad,
según la cual se debería permitir tal libertad en la Iglesia que,
al disminuir en cierto sentido su supervisión y vigilancia,
se conceda a los fieles que cada uno siga con mayor libertad la
guía de su propia mente y la tendencia de su propia actividad».
La Iglesia, afirma el Papa, no puede ocultar ningún aspecto de
su doctrina o disciplina con el pretexto de parecer más aceptable
al hombre moderno, para no correr el riesgo de perder su identidad.
Tocando una parte clave del espíritu americanista, León XIII censura la
prevalencia de las virtudes activas sobre las sobrenaturales o pasivas,
y concluye: «No podemos dar nuestra aprobación a aquellas opiniones que,
en su sentido colectivo, algunos llaman «americanismo»».2
En Europa, la carta Testem benevolentiae se interpretó correctamente como
una condena del catolicismo liberal. Muchos obispos la reprodujeron en
sus publicaciones diocesanas. Casi todos los líderes americanistas
escribieron cartas de sumisión a León XIII, empezando por el arzobispo Ireland,
cuya carta se publicó en francés en L’Osservatore Romano el 24 de febrero
de 1899. En ella, el arzobispo de San Pablo habla de meros «malentendidos»
y rechaza la acusación de «americanismo», calificándola de «peligro que
no fue comprendido por todo el pueblo de Estados Unidos» y que,
según él, solo es atribuible a la «asombrosa confusión de ideas»
creada por los «enemigos de la Iglesia en América». El prelado cierra la
carta protestando contra sus acusadores: “No podemos sino indignarnos
de que se nos haya infligido semejante daño a nosotros, a nuestros obispos,
a nuestro pueblo fiel, a nuestra nación, al designar con la
palabra ‘americanismo’… errores y extravagancias como estos”.3
La acogida excesivamente amable de dichas cartas por parte de
las autoridades vaticanas, junto con la ausencia de medidas disciplinarias,
dio la impresión de que la crisis americanista se había superado.
Esta impresión se vio reforzada por una serie de artículos del
sacerdote demócrata P. Pierre Dabry, quien, en palabras de Albert Houtin,
«parece haber reavivado el coraje de los católicos demócratas».
Americanismo y Modernismo
A finales del siglo XIX, el americanismo sirvió como bandera de apoyo para
las personas de izquierda que, años después, mostrarían simpatía por los errores modernistas.
Las opiniones del arzobispo John Ireland, por ejemplo, eran tan peligrosamente cercanas a las
del modernismo que preveía ser condenado por San Pío X durante la controversia modernista
de 1905-1914. El reverendo John Lancaster Spalding (1840-1916), obispo de Peoria y fundador
de la Universidad Católica de América, también se inclinó por las doctrinas modernistas.
«Si bien Spalding se mantuvo firme ante los intentos de los modernistas de reformular
el dogma», comenta el historiador Robert Cross, «compartía su deseo de destruir
la marcada separación entre lo secular y lo espiritual».
En sus implicaciones teológicas, el americanismo prefiguró el modernismo.
Si el apoyo de los americanistas al modernismo no fue más contundente,
se debió esencialmente a la cautela que les impuso la carta Testem benevolentiae.
En su encíclica de 1907, Pascendi Dominici gregis, en la que condenaba
el modernismo, San Pío X señaló un elemento común entre este último
y el americanismo: «En cuanto a la moral, [los modernistas] adoptan
el principio de los americanistas de que las virtudes activas son más
importantes que las pasivas». Al describir la controversia modernista,
Monseñor John Tracy Ellis, historiador del catolicismo estadounidense,
cita a Daniel Rops, de la Academia Francesa, quien afirma que
«el americanismo del arzobispo Ireland y del padre Hecker constituye
un preludio práctico del modernismo». Emanuele Chiettini también
señaló que el americanismo contenía en germen “muchos de los
errores que luego condenó Pío X bajo el nombre genérico de modernismo”.8
El mensajero hipocritamente usaba slogans para manipular a los campesinos
protestantes puritanos y Quakeros de las colonias y usarlos como tontos utiles y peones
de una Revolucion Masonica Anti Cristiana en contra de su legitimo Rey y verdadera patria.
Los masones anti catolicos de Hispanoamerica Bolivar y compania usaron exactamente
las mismas tacticas para incitar al populacho contra Espana.
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